قیمت محصول :     77500 تومان
  افزودن به سبد خرید

سبد خرید

  • سبد خریدتان خالی است.

باغ

بازدیدها: 1

این فایل در قالب پاورپوینت PowerPoint در ۱۵۵ اسلاید تهیه و تظیم و در آن به باغ پرداخته است.

بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع پروژه:

باغ

این هدف به شیوهای تجسمی مفهومی در خلق آثار هنری وخصوصأ در هنر شرق بیان شده است طراحی معماری حیاط هاو فضاهای باز با به کارگیری اب وخاک وخورشیدونهایتأ گیاه ،طبیعت در نقاشی،باغ در قالی ویا گل در گلدان،همگی استعاری هستندکه به یاری تصور انسان منجر به تجسم باغ و بهشت موعودمی گردند

باغ های تاریخی
مفاهيم پايه‌اي
باغ ايراني ، باغ تاريخي
مقدمه
مفاهيم پايه‌اي
باغ تاريخي به يك تركيب معماري و باغداري اطلاق مي‌شود كه از نقطه نظر تاريخي يا هنري مورد توجه عموم است. به اين دليل مي‌بايد آن را يك «اثر تاريخي» به حساب آورد، باغ تاريخي يك تركيب معماري است كه اجزاي متشكله آن اصولاً مرتبط باغداري و لذا زنده‌اند.

باغ‌هاي تاريخي به آن دسته از باغ‌ها اطلاق مي‌شود كه واجد آثار كالبدي و يا ارتباط با مفهوم گذشته باشند. امكان دارد كه در باغ‌هاي تاريخي دوره‌ها و لايه‌‌هاي متعدد تاريخي موجود باشد، يا ساخته دست آفريننده معماري شناخته شده و معروف باشند و يا با شخصيت‌هاي تاريخي و مشاهير مرتبط باشند. باغ‌هاي تاريخي مي‌توانند به صورت مستقيم با يك بناي تاريخي خصوصي يا عمومي ، ارتباط مستقيمي داشته باشند و يا صرفاً از يك فضاي باز عمومي ، محصور در داخل بافت شهري تشكيل شوند.

باغ ايراني ،باغ تاریخی
باغ ايراني از تركيب عناصر معماري، درخت كاري، گل‌هاي تزئيني ، و جلوه‌هاي گوناگون آب به وجود آمده و اين شكل‌گيري مطابق با سليقه و فرهنگ ايراني است. با وجود انطباق مفاهيم باغ ايراني و باغ تاريخي در اغلب موارد موجود، با توجه به آنكه بسياري از باغ‌هاي تاريخي ساخته شده در دوران معاصر، كه واجد ارزش‌هاي تاريخي و هنري نسبي نيز هستند،‌ با الگوبرداري از نمونه‌هاي غير ايراني و يا تحت تأثير آنها ساخته شده‌اند، براي حفظ جامعيت بحث ، مفهوم باغ تاريخي به عنوان موضوع اصلي انتخاب و بررسي گرديده است.

تماميت باغ تاريخي
تماميت يكي از مفاهيم كليدي مرتبط با آثار تاريخي است. سنديت يك اثر تاريخي در ويژگي‌ها، اصالت عناصر تشكيل دهنده، و فن آوري‌هاي به كار رفته در پيوند ميان اين عناصر تجلي مي‌كند. در واقع هنگام سر و كار داشتن با يك اثر تاريخي نمي‌توان تك تك اجزاي آن را بدون توجه به كليت اثر مورد توجه قرار داد.
.

هنگام تهيه طرح‌هاي مرمتي و حفاظتي توجه به مفهوم تماميت اهميت زيادي دارد.
در باغ‌هاي تاريخي كه معمولاً تركيبي از آثار باستان شناسي ، معماري يا طبيعي هستند، اجزاي تشكيل دهنده اثر، ارزش‌هاي فرهنگي متفاوتي خواهند داشت تركيب معماري باغ تاريخي شامل موارد زير است :
طرح و عوارض زمين
طبقات گياهان باغ شامل گونه‌ها ، تناسبات ، رنگ بندي ، فاصله گذاري و ارتفاع نسبي آنها.
ويژگي‌هاي ساختاري و تزئيني .
آب‌هاي جاري يا ساكن باغ كه تصوير آسمان در آن منعكس مي‌شود.

به طور مثال باغ پهلوانپور مهريز تركيبي از آثار معماري (كوشك ، زمستان خانه) و باستان شناسي (آثار و بقاياي حمام) و جذابيت هاي طبيعي (پوشش گياهي) و تاسيسات آبرساني (جوي‌ها، حوض‌ها ، آسياب آبي) است ، كه هر يك در معنابخشي به مفهوم كلي باغ نقشي اساسي دارند. از اين رو آثار به جا مانده از حمام قديمي به عنوان يك عنصر ديداري باستان شناسي حفاظت مي‌شوند و بر ارزش‌هاي تماميت اثر مي‌افزايند. بدون نمايش آثار حمام ، قطعه‌اي از معماي مجموعه باغ مهريز مفقود خواهد بود.

زمينه و باغ تاريخي
در تصورات ادراكي انسان هر شيء همواره در محيطي خاص تجسم مي‌شود. مثلا يك كتاب هميشه در پرده خاطرات فرد در يك كتابخانه يا روي ميز مشاهده مي‌شود. تصور يك كتاب در يك ليوان يا در يخچال ناممكن است . در مورد ساختمان‌ها اين امر شديدتر است . ما هميشه عمارت چهل ستون را در قلب باغ و در كنار آبنماي وسيع آن تجسم مي‌كنيم نه برفراز قله يك كوه يا در ظرف غذا . بدين ترتيب معماري نه تنها در عالم واقع كه در عالم تصورات وابسته به محيط است.

به طور كلي زمينه به محيط بلافصلي اطلاق مي‌شود كه اطراف يك شيء را احاطه كرده است. زمينه مي‌تواند در قاب‌بندي يك نقاشي، چشم اندازهاي بياباني اطراف كاروانسرا، رودخانه‌اي كه يك پل تاريخي بر آن بنا شده و يا حتي چارچوب در و پنجره نمود پيدا كند.

زمينه با مقياس ، ارزش و معناي اثر ارتباط تنگاتنگي داشته و وابسته به آنها است. هنگامي كه زمينه يك اثر كمرنگ مي‌شود از اهميت و مفهوم آن كاسته مي‌شود. بهترين جلوه اين اصل در باغ‌هاي ايراني مشاهده مي‌شود ، مفهوم باغ ايراني با تمام ويژگي‌هاي كم نظيري چون نظام آبياري،نظم هندسي ، درونگرايي ، سرسبزي و آرامش، و ساير مفاهيم عميق آن ، بدون وجود بستر خشك بياباني كه آن را احاطه كرده ، و تضاد ميان اين دو ، مفهوم خود را از دست خواهد داد.باغ تاريخي را نمي‌توان از محيط خاص آن ، چه شهري و يا روستايي و چه ساخته دست بشر يا طبيعي ، جدا كرد.

باغ شاه گلي تبريز
به رسميت شناختن ارزش و اهميت مفاهيم تماميت و زمينه ، طبيعتاً ما را به اين نتيجه‌گيري هدايت مي‌كند كه جهت حفظ و نگهداري از ارزش‌هاي موجود در تماميت يك اثري تاريخي، بايد بستر و اثر همزمان تحت محافظت قرار گيرند ، زيرا زمينه به تماميت اثرزندگي مي‌بخشد، و انرا كاربردي مي‌سازد. آثاري چون چشمه علي دامغان ، شاه گلي تبريز ، و يا كوشك عباس آباد بهشهر ارتباط تنگاتنگي با بستر مستقر در آن دارند و بدون بركه‌ها و درياچه‌هاي مصنوعي كه در آن بنا شده‌اند قابل تصور نيستند.

ارزش و اهميت باغ تاريخي
اهميت يك اثر تاريخي بر اساس ارزش‌هاي نهفته در آن تعريف مي‌شود. يك بنا يا شيء تاريخي مي‌تواند حاوي ارزش‌هاي متفاوتي باشد. به رسميت شناختن ارزش‌هاي يك اثر و ارزيابي آنها، ضامن تداوم حيات آن به عنوان بخشي از هويت فرهنگي است. ارزش‌هاي يك باغ تاريخي و فرايند شناسايي آنها ، نقشي اساسي در روند تهيه طرح‌اي حفاظتي دارد.
مفهوم ارزش به هر شيء اهميتي مي‌بخشد كه آن را از ساير اشياء متمايز مي‌سازد.

به طور مثال فيلدن اين ارزش‌ها را در قالب ۳ گروه عمده طبقه‌بندي مي‌كند :
۱ ـ ارزش‌هاي عاطفي : شگفتي ، هويت ، تداوم و ارزش‌هاي معنوي و سمبوليك .
۲ ـ ارزش‌هاي فرهنگي : استنادي ، تاريخي ، باستان شناسي ، كهنسالي و كميابي ، زيباشناسانه، معماري، شهرسازي و منظري ، زيست محيطي ، علمي .
۳ ـ ارزش‌هاي كاربردي : عملكردي ، اقتصادي ، سياسي ، اجتماعي .
ميراث فرهنگي ، تحت تأثير عوامل متفاوتي چون اقتصادي، سياسي، فرهنگي ، معنوي ، زيباشناسانه و … صاحب ارزش‌هاي متفاوتي شناخته مي‌شود.

اصالت
چون يك بناي تاريخي زنده نيز هست ، فهم درست ارزش‌ها و اهميت هر اثر تاريخي ، به ميزان سنديت و صحت منابع اطلاعاتي آن بستگي دارد. دانش و معرفت حاصل از اين منابع ، در مقايسه با ويژگي‌هاي اصلي اثر تاريخي و مفهوم آن ، شرط لازم براي ارزيابي وجوه مختلف اصالت مي‌باشد

بسته به نوع اثر تاريخي و بستر فرهنگي آن ، دارايي هاي تاريخي از جنبه‌هاي ذيل مورد ارزيابي اصالت قرار مي‌گيرند :
طراحي و فرم
مواد و مصالح
كاربرد و استفاده
سنت‌ها ، فن‌آوريها و نظام‌هاي مديريتي
چيدمان و موقعيت
زبان و ساير جلوه‌هاي ميراث ناملموس
روح و احساس
ساير عوامل بيروني و دروني موثر

باغ های شرقی
باغ های شرقی

بشر امروز هنگامی که از شهر خاکستری عبوس خود دلگیر می شود،به طبیعت پناه می برد فرقی نمی کند به کجا به دیدن کویر خشک جنگل سبز افق دریا ویا عظمت کوه ها میرود وبا شنیدن صدای آب عطر دل انگیزخاک ،چشیدن شیرینی بهار،حس سردی صخره هاویا احساس خوشایند لمس شنهای سوزان،در خلوت وفارغ از قیود زندگی ،روح غبار گرفته خود را جلایی تازه می بخشد

انسان در رابطه خویش با طبیعت مرز سیاسی را نمی شناسد واین جا حدود را مرزهای جغرافیایی وطبیعی تعیین میکند وبرای انسان ایرانی که بخش بزرگی از جغرافیای کشورش را کویر خشک وبی آب پوشانده باغ که ترکیبی از احساس خوشایند آب وگیاه است اهمیتی صد چندان می یابد و رویای سر سبز و آرامش آن،همواره اورا از گرمای جهنمی به باغ بهشتی می خواند

باغ های ایرانی
باغ ايراني
از يك ديدگاه تاريخي ايرانيان به صورت فطري و به دليل فقر پوشش گياهي ، به سبزي و آبادي عشق مي‌ورزند و در هر مكاني كه اندك آبي يافت شود مي‌كوشند، تا با تلاشي خستگي ناپذير و عقب راندن كوير ، با ايجاد مزارع ، باغ‌ها ، شهرها و روستاها سيماي ظاهري سرزمين را دگرگون كنند.

انسان شرقي كه درحاشيه كوير زندگي مي‌كند براي داشتن طيعتي سبز از قوه دلتنگي خود استفاده كرده، باعث خلق انتزاعي آن فضاها مي‌شود، تا نيازهاي احساسي روانيش را برآورده كند . در اينجاست كه دلتنگي عامل خلق ابداعات و حتي اختراعات مي‌شود . فرش گل دار و باغ نماي ايراني نمونه‌اي از اين ابداعات است كه بيشتر ويژه مناطقي مانند كرمان، يزد، كاشان، قم ، ورامين ، اصفهان مي‌باشند . درمقابل آن ، در مناطقي مانند شمال و شمال غرب ايران كه آب و هوائي مرطوب و اقليمي سرسبز دارد نقوش قالي‌ها بيشتر هندسي مي‌باشند .

باغ های ایرانی
ایرانیان در آن زمان که در باغ حضور ندارندنقش تمثیلی ان را در فرش در درون خانه جلوه گر ساخته اند و ونقش تمثلی وانتزاعی درخت بصورت بوته جقه بر پارچه ونقوش کاشی وغایت این نقوش انتزاعی بشکل اسلیمی درهمه فضاهای زندگی ایشان حضور یافته است آنها حس خنکی ،طراوت وعطر طبیعت را به یکجادر حیاط های کوچک خانه های خود فراهم آورده اند زیرا اجرای طرح حیاط زاینده نیروی مرکز گراست در فضای شهری عملی تر است و میتواند وسیله سازتماسی اساسی با طبیعت باشد که لازمه زندگی است تعبیه حوض سنتی در این فصای آرام مرکزی را همچون جهت مثبت برای تخیل خلاقه فراهم می آورد

معماري باغهاي ايراني
. اصل و منشأ پيدايش باغها به دوران اوليه زندگي بشر باز مي‌گردد . بيش از چهارهزار سال قبل از ميلاد هنگاميكه شكارچيان از كوه‌ها سرازير شدند و در دره‌هاي طويل فلات بزرگ ايران بكار كشاورزي پرداختند ، جنبه‌هاي مختلف زندگي و معتقدات خود را بر روي اشياء سفالي نفش كردند

اين طرح متقاطع كه در آن يك محور ممكن است از محور ديگر درازتر باشد ، بصورت طرح نمونه باغهاي ايران درآمد و نام چهار باغ بر آن نهاده شد .

اولين باغهاي سازمان يافته در عصر هخامنشيان در پاركي بزرگ بنام پاسارگاد ساخته شدند . تمام كاخها و كوشك‌ها در داخل اين پارك و در بين انبوه درختان و بيشه‌هاي آن گم بودند كه هم اكنون ويرانه‌هائي از كاخها و پاركي نيمه خشك از آن باقي مانده است .

هندسه در باغ ايراني

باغ ايراني معمولاً در يك چهارچوب مستطيل شكل قرار دارد . مستطيل و مربع يكي از اشكال ساده و ابتدائي هندسي هستند . آنها توليد كننده بسياري از اشكال ديگر هندسي مي‌باشند .. خطوط عمود برهم كه از اضلاع مربع و مستطيل مي‌آيند همان محورهاي اصلي باغ‌هاي ايراني هستند . ساختمان كوشك در مركز تقاطع يك چهارم مستطيل بنا مي‌گردد و خطوط متقاطع ديگر مراكز و محورهاي آبنماها ، نهرها و جوي‌ها را تشكيل مي‌دهند . فضاهاي بين خطوط متقاطع به باغچه‌ها اختصاص داده مي‌شود و با اين عمل كل مساحت باغ مدولاريزه مي‌شود .

مستطيل و محورهاي اصلي و ديگر تقسيمات زير مجموعه‌اي آن، با عدد چهار انطباق كامل دارد كه بترتيب ، چهار جهت جغرافيائي را نشان مي‌دهد . چهاربخش اصلي باغ به معني چهار قسمت دنيا و نقطه اي كه از تلاقي خطوط عمود برهم در وسط مستطيل به وجود مي‌آيد، مركز ثقل باغ است . عدد چهار با عناصر اصلي وجود، يعني آب، خاك، آتش وباد همراه است و با چهار اصل تشكيل دهنده چرخه زندگي از فلزات ، گياهان، حيوانات و انسان منطبق مي باشد .

احترام زياد و پرستش آب روان و آبگير كه در ادوار پيش از تاريخ معمول بود، در دوره‌هاي بعد نيز منسوخ نگرديد . در طرح باغهاي ايراني از زمان ساسانيان ( ۶۴۱-۲۳۴ ب م) معمول شد در شكارگاه‌ها در محل تقاطع محورهاي پارك شكار كوشكي بنا كنند . در اين زمان فرمانروايان محل خاصي را برمي‌گزيدند تا اعتقادات مذهبي و شرح پيروزي‌هاي خود را بر روي سنگهاي عظيم نقش كنند . حدود هزار سال بعد فتحعليشاه قاجار فرمان داد تصوير او را كه بر روي تخت جلوس كرده بر روي سنگي در چشمه علي روي و در تنگه واشي فيروزكوه حجاري كنند .

تقسيم آب در باغها و مزارع
كمبود آب ، ديرپا نبودن آبهاي سطحي و تبخير شديد آنها باعث مي‌شد كه توزيع و تقسيم آب در روستاها و شهرها در دست اشخاصي باشد كه موردا عتماد مردم بوده ، دركارخود تخصص داشته باشند و بتوانند اختلافات مردم را بر سر تقسيم آب حل و فصل كنند . ميرآب يكي از شخصيت‌هائي بود كه به اين شغل اشتغال داشت .
صاحبان خانه‌ها، باغستانها و مزارع، آب يك شهر را براي مدت معيني در روز يا هفته اجاره مي‌كردند . اين مدت را به روشهاي مختلف و متنوع اندازه مي‌گرفتند . يكي از روشهاي متداول اين است كه ظرف مدور برنجي (به نام‌هاي فنجان، جام، طشت و طاس) را كه سوراخي به اندازه يك ته سنجاق در كف آن ايجاد شده است در ظرف بزرگتري كه پر از آب است جاي مي‌دهند . زمان لازم براي اين كه ظرف كوچكتر در ظرف بزرگتر غرق شود ، واحد مدتي است كه اجاره كننده آب مي‌تواند باغ خود را سيراب كند . پس ايرانيان از قديم آب را بهر شكلي با تحمل مشكلات و حتي با به خطر انداختن جان خود در ظلمت كانال‌هاي قنات از دل خاك بيرون كشيده، به ساختن باغ‌هاي فرح بخش و پرورش گل و گياه همت مي‌گماردند .

تنوع در نام‌هاي باغ ايراني
باغ يك واژه فارسي اصيل است و در زبان پهلوي نيز واژه باغ را بكار مي‌بردند باغ را اغلب گلستان يعني باغ گل سرخ، گلشن و گلزار به معني باغ گل و بوستان يا بستان به معني باغ ميوه مي‌نامند و گاهي اتفاق مي‌افتد كه نسبت به نوع گلهائي كه در آن پرورش مي‌يابند يا نوع پرندگان خوش نغمه‌ايكه در آن باغ زندگي مي‌كنند، باغ نام هاي مختلفي بخود گرفته است مانند : لاله- لازه زار- بلبل- بلبلستان .
وجود باغ اصطلاحات گوناگوني را ميان مردم متداول كرده است كه نشان از استعداد ايرانيان در اغراق و مبالغه، مديحه سرائي و ساختن القاب و تعارف در ادبيات و حتي صحبت‌هاي روزمره دارد .

باغ فردوس
باغ گلشن طبس
تنوع مشاغل در باغ ايراني
صاحبان باغ‌ها معمولاً از طيف فرمانروايان ، خان‌ها و اشراف تا قشر متوسط و مرفه جامعه را دربر مي‌گرفتند . علاوه بر آنان اشخاصي مانند باغبان ، ميرآب، مقني. نوازندگان ، نخلبند ، مباشران ، مأموران خريد، نديمه‌ها، آشپزها و خدمه و … بطور دائم يا موقت شاغل به امور باغ بودند .
اين شخصيت ها همگي كم و بيش تحت تاثير فرهنگ، آداب و رسوم صاحب باغ شكل گرفته و تربيت مي‌‌شدند و مورد اعتماد عمومي بودند . اكثراً بين آنها تفاهمي مشترك وجود داشت و نتيجه فعاليت و عرضه كار يكي وابسته به ديگري بود .

باغ ايراني در دوران قبل از اسلام
در قرون قبل از ورود دين مبين اسلام به ايران، ايرانيان به دين و آئين زرتشتي معتقد بودند و بكار كشاورزي و باغ داري اشتغال داشتند، چراكه اين فعاليت اضافه بر كسب درآمد ريشه‌هاي عميقي در اعتقادات ديني آنها هم داشت و براي ايرانيان شغلي بود بسيار مقدس ، زيرا كشاورزي و باغ پيرايگي با چهار عنصر اصلي آئين زرتشتي يعني آب، خاك ، باد و آتش سروكار داشت . ( نقش آتش در كشاورزي و باغ داري : مي‌دانيم وجود خورشيد براي رشد گياهان و زندگي جانوران غيرقابل اجتناب مي‌باشد و حضور آتش هم سمبلي از خورشيد است و هم براي گرم كردن محيط باغ در فصل‌هاي سرد، ايجاد روشنائي در شب و توليد دود با هدف ضدعفوني كردن و دفع آفات درختان مفيد بوده است ) .

باغ هشت بهشت
ژان شاردن ( در دوران صفويه) مي‌نويسد كه قصبه‌هاي نجف آباد در نزديكي اصفهان يكي از محل‌هاي سكونت زرتشتيان بود و اينان به عنوان كشاورز و باغ دار شهرت داشتند . همچنين در سراسر قرن نوزدهم زرتشتيان بعنوان باغبان و مقنيان ماهر براي ايجاد قنوات معروفيت داشتند . درحكومت صفويه ، صنعت و هنر معماري، بخصوص در معماري باغ آثار زيادي بوجود آوردند كه هنوز چند نمونه آن در اصفهان و بهشهر باقي مانده است ؛ عصر صفويه يكي از شكوهمندترين دوران درتاريخ معماري ايران بوده است .

شدت علاقه ايرانيان در ايجاد باغهاي زيبا به حدي بود كه در فصول سرد و هنگاميكه مشكلات فراوان باغ‌هاي طبيعي را از طراوت مي‌انداخت، اشخاصي به نام نخلبند محيط‌هائي مصنوعي نظير باغ‌هاي با طراوت طبيعي مي‌ساختند و اطراف تخت فرمان روايان را با درخت‌ها و گلهاي مصنوعي مي‌آراستند .
فردوسي از درختي سخن مي‌گويد كه براي كيخسرو ساخته شده بود . تنه اين درخت از نقره و شاخه‌هاي آن از طلا و ياقوت بودند ، ميوه‌هاي اين درخت ميان تهي بوده، داخل آنها را از نوشيدنيهاي معطر و گوارا پر مي‌كردند .
شايد بتوان گفت نقش و حرفه نخلبند يك نوع رقابت ميان او و باغبان بوجود مي‌اورد چراكه نخلبند در باغ طبيعي نقش و جائي نداشت و همين طور باغبان تمايلي به فراگيري شغل نخلبندي نشان نمي‌داد . در صورتيكه هردو يك هدف را دنبال مي‌كردند و آن دادن زيبائي و طراوت به محيط زندگي بود .

در دوره حكومت غزنويان توجه زيادي به اين نوع هنر باغسازي مصنوعي شده است . در قرن‌هاي سيزده و چهارده ميلادي در دربار پادشاهان مغول در ايران چنين درختاني مي‌ساختند و زيباترين و بهترين آنها را در چادر سلطنتي تيمور در سمرقند ساختند كه از فلزات و سنگهاي گرانبها تشكيل شده بود و پرندگان ساخته شده از ميناي خوشرنگ بر روي شاخه‌هاي آن جاي گرفته بودند .

باغ ايراني، واحه‌اي در دل كوير
مي‌توان گفت ايجاد باغها بيشتر نياز اقليمي است تا نياز فردي . باغ ايراني هميشه در تضاد با كوير طراحي شده است كه در ضمير ناخودآگاه انسان خشكي، نبود گياه ، تشنگي مرگ را پيش روي او مي‌گذارد . معماران باغ توانستند با قدرت والا حالت خوفناك بيابان‌ها كه مشكلات زيادي را برای انسان بوجود مي‌آورد، به روشي مسالمت آميز مقابله كنند و آن را به محيطي دلپذير و قابل سكونت تبديل كنند ..،
باغ دولت آباد
ارتباطات فضائي دروني كوشك در كمال هماهنگي با ويژگي « برون گرائي» آن بسر مي‌برند و با فراهم كردن عناصر اقليم ساز غيرفعال مانند بادگير ، پوشش كملبو و كلاه فرنگي، عمق دادن به فضاهاي دروني براي رسيدن نور كمتر به داخل ساختمان، آبنماها ، كف فرشهاي مرمرين و نصب شيشه‌هاي رنگين براي دريافت نورهاي ملايم مطبوع و شادي آور نظمي را بوجود آورده كه هم زمان، ويژگي درون گرائي معماري خانه‌هاي شهري ايران را هم تداعي كرده است

باغ‌ها به عنوان يك راه حل مسالمت آميز و قدرتمند درمقابل پيشرفت تهاجمي كوير مي‌باشند . براي نمونه : استان يزد كه در دل كوير مركزي نشسته است و عليرغم مشكل شديد كم آبي كه در آن احساس مي‌شود ، باغ‌هائي در آن پيدا مي‌شوند كه نشانه ذوق، خلاقيت و جزء احتياجات اقليمي شهروندان مي‌باشد . باغ‌هاي تاريخي يزد كه از نظر معماري مورد توجه مي‌باشند عبارتند از : باغ دولت‌آباد، باغ مشير الممالك ، باغ طوبي، باغ خان، باغ عبدالرحيم خان، باغ ناجي، باغ وزير در حجت آباد رستاق ، باغ نمير و باغ حافظي در تفت، باغ پهلوان پور در مهريز، باغ تيتو در بافق .

اشاره باغ در ادبيات ايراني
صدها سال شعراي ايران پيرامون باغ‌ها و زيبائي طبيعت شعر سروده‌اند و باغ را از ديدهاي مختلف مورد ملاحظه قرار داده‌اند، مانند واحه‌اي خاموش، پناه گاهي خاموش، محلي براي تمركز فكر و انديشيدن ، نمونه‌اي از شكوه و جلال شاهانه . حافظ چنين سروده است :
مي خواه و گل افشان كن از دهر چه مي‌جوئي
اين گفت سحر گه گل بلبل تو چه مي‌گوئي
مسند به گلستان بر تا شاهد و ساقي را
لب گيري و رخ بوسي مي نوشي و گل بوئي
ايده باغ ايراني را مي‌توانيم در اشعار سعدي و ادبيات هزار و يك شب جستجو كنيم .

در شاهنامه كه اشارات زيادي در رابطه با معماري در آن شده است ، در وصف باغ، كاخ ، كوشك و فعاليت شخصيت‌ها و ارتباط تنگاتنگ بين آنها چنين آمده است :

در آن بيشه بد جاي نخجيرگاه
به پيش اندرآمد يكي تنگ راه
ز تنگي چو گور ژيان برگذشت
پديد آمد آن جاي باغي به دشت
گرازيد بهرام چون بنگريد
يكي كاخ پرمايه آمد پديد
بدان باغ رفتي بنوروز شاه
دو هفته ببودي بدان جشنگاه
سبك بار بد نزد مردودي شد
همان روز با مرد هم خوي شد
چنين گفت با باغبان باربد
كه گوئي تو جاني و من كالبد

اشاره باغ در قرآن كريم
شباهت بين باغ ايراني و بهشت در ادبيات قرآني قابل ملاحظه است . سرچشمه تصور بهشت در قرآن كريم و ساير كتابهاي آسماني از باغ بهشت اوليه، مكاني كه آدم حوا در آن بوجود آمدند و سپس به خاطر گناهانشان از آنجا رانده شدند، نشأت مي‌گيرد . در قرآن كريم بهشت براي اولين بار به بندگان پاك خدا بشارت داده شده است و در سوره واقعه آمده است : « جائي كه آنها بر تختي طلائي آرميده‌اند و به آنها نوشيدني‌هاي گوارا داده مي‌شود و حوري‌هائي با چشمان سياه حضور دارند، رودخانه‌اي از شير كه مزه آن هيچ وقت تغيير نمي‌كند و رودخانه‌اي از عصل خالص و رودخانه‌اي جاويدان از آب زلال و …»
پس بهشتي كه به عنوان يك مكان فيزيكي در قرآن كريم وعده داده شده، در روي زمين وجود خارجي ندارد و مؤمن نمونه كوچكي از آن را براساس شنيده‌هايش و با استفاده از قوه ادراك و تجسم فضائي ، برحسب نيازهاي احساسيش و براي لمس كردن حقيقي آن با حواس پنج گانه خود، ساخته است . يعني باغ استعاره‌اي است از آن بهشت موعود .

در تاريخ آمده است كه در يمن امروزي، يكي از دو منطقه عربستان كه سرسبز تر است و تا اندازه‌اي آب و هوائي مناسب تر نسبت به بقيه شبه جزيره دارد، باغي به نام باغ ارم براي اولين بار در اين منطقه توسط شداد شاه در رقابت با باغ‌هاي بهشتي ساخته شد ولي در زمان افتتاح آن شداد جان سپرد .
در روايات موثق آمده است كه رسول اكرم (ص) باغ فدك را كه در نزديكي درياي سرخ قرار داشت ( منطقه‌اي ديگر از عربستان كه كوهستاني است) به حضرت فاطمه (س) هديه دادند .
فضاي باغ در تمدن اسلامي يك محيط خصوصي تلقي مي‌شود كه محلي است براي كاشتن سبزيجات و گياهان مفيد ، فضائي كه در آن تزئينات مصنوعي تصويري و تجسمي جائي ندارد .

مجموعه تاريخي كردشت ، واقع در مرز ارمنستان و در كرانه رود ارس ، از بناهاي تاريخي متعددي از قبيل حمام ، عمارت اربابي ، مسجد ، يخچال، آسياب و ديوانخانه تشكيل شده كه همگي در قلعه‌اي تاريخي محصور شده اند . باغ موجود در اين مجموعه كه با عمارت اربابي و حمام محصور شده است از نمونه‌هاي كم نظير باغ هاي تاريخي به شمار مي رود كه پس از كاوش‌هاي اخير از دل خاك بيرون آورده شده است. اين باغ از سه طرف محصور بوده و از سمت شمال به سوي چشم انداز زيباي رود ارس و كوهستان‌هاي اطراف آن باز است.
باغ فین کاشان
باغ دولت آباد
باغ شاهزاده ماهان

باغ نارنجستان قوام
باغ ارم -شیراز
باغ فردوس
باغ گلشن طبس
باغ نیاوران
باغ هشت بهشت
باغ قدمگاه نیشابور
باغ چشمه علی
باغ چشمه عمارت
باغ سعد آباد
باغ نیاوران

باغ های ژاپنی
باغ های ژاپنی
نقش بستن منظر طبیعت و باغ در خیال انسان با کمک گرفتن از عناصر تجریدی واستعاری تفکری مشترک دربسیاری ازفرهنگهاازدورانهای گذشته تاکنون است این شیوه نگرش را درخلق تصویر طبیعت در ذهن یا به عباراتی دیدن همه گلهای دنیا را در یک گل در سرزمین ژاپن مشاهده میکنیم که ارتباط مستقیم با عقاید فلسفی ومذهبی وریشه در فرهنگ آنها دارد

بنابراین احترام واهمیت طبیعت به قدری ااست در طراحی خانه فضای درونی و فضای بیرونی دو فضای جداگانه محسوب نمی شود و از نظر طراحی وتلفیق فضای باز ،بسته ونیمه بسته به شکلی صورت می گیردکه ااین دو فضا به صورت پیوسته دیده شوند در این خانه ها ارتفاع پنجره طوری طراحی می گردد که انسان در حالت نشسته طبیعت بیرون را به راحتی مشاهده می کند

در استمرار همین نحوه تفکر درباغ سازی باغ هایی که به کانشو یا ذاکان به معنای تفکر و عبادت معروفند به صورتی طراحی می گردندکه بیننده در اتاقی در عمارت می نشیند و چشم انداز باغ را که طوری ساخته شده که به یک تصویر شباهت دارد چونان یک پرده نقاشی عالی که مستلزم تماشای دقیق و طولانی است به نظاره می نشیند تمایل به همسان سازی باغ ها با تصوراتی که از بهشتی بنام جوئودو به معنای سرزمین پاک در ذهن اشراف ژاپنی بودسبب شد باغ ها در قرن دهم با طرح ها و تزئیناتی ساخته شوند که در متون مقدس از آن بهشت توصیف شده بود

به طور مثال برکه و گیاهان اطراف باغ را که به شکلی نامنظم با هم ترکیب شده بودند طوری در مقابل کوهستانی که در پس زمینه آن بود قرار می دادند که با استفاده از خطای چشم کاملأ با هم تلفیق شده ودر هم آمیخته دیده شوند

در طراحی باغ های ژاپنی دو روش دیگر نیز در نظر گرفته می شدکه شامل مینیاتوری وکوچک کردن اندازه ها و تجرید یا استفاده از عناصر استعاری در فضا بود این اصول با کمک مدل ها وتکنیک های مختلف سبب ایجاد تأثیری نا خود آگاه در ذهن بیننده میگردید

در این باغ ها که گاهی به کوچکی حیاط یک خانه هستند اگر انسان توقف کند ومتمرکز بنگرد وفارغ از زمان و مکان ذهن را در دست استعاراتی که در ساخت و ترکیب عناصر تجریدی ویا شکوه وسعت وعظمت طبیعت را در ابعاد کوچک ومحدود آنها میبیند و همهمه و شور زندگی را در سکون و بی صدایی آنها می شنود اجزای مینیاتوری باغ است رها کند

آنها وجنگ آوران انجام مراسم ساده را د خانه های شان به مراسم اشرافی درباغها ترجیه می دادند بنابراین منظره باغ ها را در فضای درونی خانه ها ایجاد می نمودند

به دنبال این نوع تفکر سبکی از باغ سازی درژاپن مرسوم شد که ویژگی عمده آن استعاری بودن کامل اجزاء آن بود دراین روش سنگها وسخره های کوچک به جای کوه وشن سفید نماد سطح مواجع آب در نظر گرفته می شد این شکل از باغ فقط مختص ژاپن است ودرهیچ جای دیگر دنیا دیده نشده است.

ژاپنی ها باور های قوی قدیمی خود را با فلسفه ایی که می گوید بین انسان ،روح وطبیعت هماهنگی وجود دارد تأکید کرده اند ومفهومی ازبونسایی را برای خود به وجود آورده اند .بخشی از این ایده با این اعتقاد شکل گرفت که زیبایی طبیعت ودرخت فقط و فقط وقتی تحقق می یابد که با ایده آل های انسان دریک راستا قرار گیرد این تفکر که اگر یک درخت تحت مراقبت قرار نگیرد دارای کمبوداحساس و روحیه میگردد در اواسط قرن دهم در رومانی به این شرح بیان شده است که درختی که در وضعیت طبیعی خود اجازه رشد داشته باشد زمخت و خشن می گردد این گیاه فقط در حالتی که نزدیک انسان است که به آن فرم دهدوعاشقانه از آن مواظبت کند توانایی لازم برای حرکت دادن مخاطب خود را دارد

مبانی فلسفی باغ سازی چینی
مبانی فلسفی باغ سازی چینی
از این رو عمل انسان بر محیطش به عنوان نوعی درگیری یا کشمکش با طبیعت محسوب و حس نمی این اندیشه در طراحی منظر و باغ سازی چینی تأثیرگذار بوده است زیرا در باغ سازی چینی طرح به گونه ای سازماندهی شده است که به نظر می رسد به جای اینکه زیر دست انسان به وجود آمده باشد انسان تنها دستی در آن برده است
شود..

در این گونه منظرپردازی هنرمند چینی با مصور ساختن عناصری چون صخره ها، بامبو و آب نماها ، پرندگان بر روی شاخه درختان و … به ما زندگی طبیعت را نشان میدهند و کمتر از تندیس های انسانی به مانند منظرسازی نئوکلاسیک غرب در باغ سازی خود بهره گرفته اند. در وش بازنمایی طبیعت در نقاشی های چینی محیط سه بعدی به گونه ای هنرمندانه در بوم دو بعدی به نمایش گذارده می شود که در آن برخلاف شیوه تصویرسازی در غرب تنها یک نقطه دید و گریز وجود ندارد بلکه نقاط دید بسیاری را می توان باز شناخت.

در منظره سازی برای چینیان «کوهستان و آب» اهمیت اساسی و بنیادین دارند کوهستان یا صخره نمایشگر اصل فاغل و آب نمودگار اصل مادینه و فعل پذیر یین . از تقابل این دو نیرو است که جهان به تعادل دست می یابد. این اصول که مکمل یکدیگرند، به روشن ترین وجه در ساخت و پرداخت آبشار درنقاشی و طراحی منظر مجال بیان می یابد.

یکی از مهمترین عناصر بدیهه سازی به گونه ای طیبعی ، استفاده از سنگ در باغ سازی است. ین سنگ ها در حقیقت اولین بهره گیری از عناصر آماده در طیبعت در منظره سازی است که بیننده می تواند درفرم و شکل آنها تصاویری خیالی را برای خود بازآفرینی کند. به طور مثال تصویر خیالی یک اژدها و یا صورت یک انسان را در آن باز شناسد و به قول اسوالد سیرن در کتابش «باغ های چینی» این سنگ ها که عملکردی تزئینی دارند در بیشتر مواقع به ماندن تندیس و ابلیسک هایی هستند که در باغ سازی اروپایی به کار میروند با این تفاوت که بسیار طبیعی ترند و منظری از بازی نور و سایه را در محیط باغ به وجود می آورند
گونه شناسی ، اصول و مفاهیم
سه گونه باغ سازی را می توان به طور کلی در دوران مختلف تاریخی در چین باز شناخت.
دسته اول وسیع ، باشکوه ، افراطی و اغوا کننده هستند و به خانواده سلطنتی، دولتمردان و بعدها به بازرگانان ثروتمند تعلق داشتند ،
دسته دوم آنهایی هستند که باغ مزار بوده و یا معابد و بناهای مرتبط با مقابر بزرگداشت گذشتگان را دربر می گرفتند و یا این که پارک هایی بودند که مناظر طیبعی را به نمایش می گذارند.
دسته سوم که مهمترین آنها را شامل می شود «باغ اندیشمندان» است . این باغ ها کوچکتر و خصوصی و عمدتاً متعلق به دانشمندان و اندیشمندان رسمی دربار و یا بازنشستگان و هنرمندان بودند.

۱ ـ کامل بودن
طراحان باغ های چینی باغ هایی را خلق کردند که نه تنها با معنا و زیبا بود بلکه در خود «کامل» می نمود. در فرهنگ طراحی منظر در چین یک باغ که به خوبی طراحی شده باشد می باید حتی در یک فضای کوچک یک محیط کامل را در که درآن آرامش و دور بودن از هیاهو ملاحظه شده و این احساس که هیچ کمبودی وجود ندارد ارائه دهد. این عمل با توجه به اصول «نسبی بودن بزرگ و کوچک» و «وحدت در کثرت» می شد انجام می گرفت.

۲ ـ بزرگ و کوچک
در طراحی باغ های چینی یک نقطه مشترک دیگر وجود دارد و آن این است که در صورت کوچک کردن فضای باغ طراح می باید بر اساس اصل «کامل بودن» طرح خود را با وسعت باغ به خوبی منطبق نماید. حتی در صورت بسیار کوچک بودن ، باغی مینیاتوری میتواند مفاهیم را به طور کامل بیان نماید.

۳ ـ آیینه : قرینه سازی و انعکاس نور و تصویر
در مکتب و تفکر بودایی آیینه مظهر و نماد آگاهی و یا اندیشه نابی است که در آن هیچ لکه ای از جهل و ناآگاهی جای ندارد. در طراحی منظر و باغ چینی انعکاس تصاویر در آب به منزله آرام بخشی حاصل از بازتاب روحی ناب به کار رفته است . در هر باغ چینی به گونه ای خاص برکه و یا استخری مکان یابی و استقرار یافته است که سطح آرام آن به صورت یک آیینه بر روی زمین مابین صخره ها ، شن ها و علفزارها گسترده شده تا به صورت یک آیینه عمل کند. این استخرها و برکه های پرآب به طور کلی آدمی را به سمت درون خویش هدایت کرده تا روح و ذهن انسانی را جلا بخشد. از این رو است که باغ چینی از یکسو منعکس کننده روح و ذهن انسانی است و از دیگر سو ذهن و روح او مجدداً آیینه ای تمام نما از طبیعت باغ است : آیینه ای در آیینه دیگر .

۴ ـ ورود به واقعیتی دیگر
هر آن کس که به باغ وارد می شود در حقیقت ناخودآگاه به جهانی دیگر پا نهاده است. سطح آرام و منعکس کننده آبخ ود یکی از مصادیق ورود به دنیای دیگر است. در حقیقت تصاویر منعکس شده بر روی سطح آب بازگو کننده جهانی دیگراست که از منظر فلسفه چینی مجازی نبوده بلکه واقعیتی دیگر را به ناظر ارائه می نماید ، دنیایی واقعی که در آن خورشید و ماه دیگر و آسمان هایی دیگر جستجو و یافت می شود. طراحی زیرگذرها ، تونل ها و پل ها از دیگر عناصری است که جنبه ای نمادین داشته و در حقیقت بیان کننده ورود به جهانی دیگر را باز می نماید .

ساخت حفره غارها در باغ های بزرگ چینی خود گواه ورود به اقامتگاهی است که متعلق به جهانی دیگر است و تونگ تین نامیده می شود و در حقیقت همان بهشتی است که در طبیعت به صورت یک غار تجلی یافته است.
خواهیم دید که این شیوه منظرسازی چینی در طراحی باغ در شیوه انگلیسی منظرپردازی مورد توجه فراوان قرار گرفت و جزئی جداناپذیر از منظرسازی در باغ های انگلیسی شد.

۵ ـ آشکار و پنهان ؛ شگفت ، عجیب و غریب
طراحی باغ چینی حتی اگر وسیع و بزرگ باشند در بدو ورود تپه ای در مقابل وجود دارد که بدون احداث آن تمامی باغ در یک نگاه دیده و قابل درک می شد . در این صورت دیگر باغ آن حس رازآلود و مرموزگونه خود را از دست می داد. استفاده از از فریب بصری ، و آشکار و پنهان سازی مناظر عجیب و شگفت که در بالا بدان اشاره شد نیز به تعهد در عمل نمودن به این اصل باز می گردد . شگفت و عجیب و غریب بودن درطراحی باغ با استفاده از فرم های غیر قرینه و نامنظم ، عدم استفاده از خطوط مستقیم و دیدن مناظری که برای ناظر غیر منتظره است صورت عمل به خود می پذیرد.

سیر تحول ومفهوم طبیعت در غرب مسیحی
سیر تحول ومفهوم طبیعت در غرب مسیحی
این اارتقای مقام تنها در زمینه ارزشهای مادی نهفته در آن نبوده است بلکه بر اساس معنای جدیدی که ذهن انسان آن را تولید کرده است این در حالی است که مفهوم طبیعت دردنیای شرق چیز دیگری بوده که قابل انطباق با سیر تحولی آن در غرب نمی باشد مفهوم امروزین طبیعت در غرب حرفه ها ورشته های گوناگونی را تولید کرده که از جمله آنها میتوان به معماری منظر اشاره کرد بنیان نهاد

طبیعت در هنر صدر مسیحیت
تنها در قرن چهارم پس از میلاد بود که با پذیرش مسیحیت توسط کنستانتین امپراطور روم شرقی در استانبول امروزی مسیحیت آیین رسمی دولت روم شد در این دوره که تا فتح قسطنطنیه توسط مسلمانان (۴۷۶ )و آغاز قرون وسطی ادامه می یابد شیوه های هنر روم باستان در برخورد با طبیعت غلبه داشت تا پیش از رسمی شدن آیین مسیح هنر مسیحیان بازتاب و شیوه های زندگی مخفی آنان بود که نمونه های آن در مقابر زمینی و کنیسه ها به شیوه نقاشی دیواری روم باستان ظاهر می گردید آثار بر جای مانده از شهرهای باستانی روم مانند پمپئ وهرکولانوم در جنوب ایتالیا حاکی از توجه به طبیعت وترسیم منظره های آن به شکل واقع گرا و طبیعت گرا در فضا های معماری است در این دوره موضوعات اساطیری روم باستان تدریجأ به روایت آیین مسیح تبدیل می شود

در این دگرگونی روایتگری خدایان روم باستان جای خود را به به روایتگری کتاب مقدس براساس روایت های مسیحیت رسمی شده می دهد عناصر طبیعت به همان صورت هنر رومی در ترکیب با صحنه های جدید به کار گرفته می شود در این عصر مسیحیت فاقد تعاریف معین وقطعی در مواجهه با طبیعت است آنچه بیشتر رخ مینماید تداوم شیوه های هنر قبل است که در عصر مسیحیت با تغییر برخی شخصیتهای آن ترمیم می شود لکن در عصری که در پی می آید هنر مسیحی مبانی و چارچوب های صلب وقطعی انگارانه ای را به جامعه غربی تحمیل می کند

طبیعت در اندیشه وهنر قرون وسطی
در این عصر که نگاه ارباب کلیسا و حاکمان دینی تفسیر قطعی مسیحیت شناخته می شود طبیعت جایگاه شیطان است چه کمال و رستگاری انسان ها در بریدن از جهان زمینی وجستجوی آخرت است از این رو عرفان والهیات مسیحی همگام با احکام و آداب شرعی رهبانیتی را توصیه میکند که به موجب آن برای انسان بهتر آن است که دل به دنیای فانی نبندد و البته تفسیر این آزادگی نادیده انگاشتن واقعیت ها ونیاز های زندگی مادی انسان وحیات دنیوی اوست در این قرائت از زهد پاکترین انسان ها آنهایی هستند که گوشه نشینی کنند و عمر را به عبادت ظاهری خداوند صرف کنند روحانیون برای آن که پاک بمانند و رستگار شوند باید از کثیف دنیا بگریزند ازدواج نکنند و در کلیساها مأوا بگیرند

شرط اخلاقی راهبه هاتجرد ابدی ورهبانیت در درون صومعه ها استدر این تفسیر انسان در زندگی خود موجودی چون حیوان است که سرگرم زندگی پلید دنیایی است که کار خریدوفروش ازدواج تفکر در مسائل غیر دینی وامسال آنها مظهر پلیدی آن است در این دوره حوزه تفسیر فقهی از دین آنقدر گسترش می یابد که آسمان وزمین وجاذبه آنها را در بر می گیرد داستان کفر گالیله به دلیل اظهار نظر بر خلاف آرای کلیسا را همه می دانند دامنه این تفاسیر طبیعت را نیز در بر می گیرد در اندیشه کلیسایی وبه ویژه در عرفان مسیحی طبیعت خانه شیطان تلقی میشود چه طبیعت با زیبایی ها و جذابیت های خود انسان را فریفته می سازدو نفرت او را از دنیا می کاهد این تفسیری بود که ارباب کلیسا از طبیعت وجاذبه های آن می دادند در این دوره طبیعت به مثابه عنصر منفی زندگی بشر از هنر حذف میگردد

رهبانیت مسیحی که کمال انسانی رادر دوری از دنیا تفسیر میکند لذایذ دنیوی را به عنوان جاذبه های منحرف کننده تعالی انسان می شناسد تعبیر زندگی دنیوی به چیزی د رمقابل سعادت اخروی نتیجه قهری این تفسیر است در آثار هنری این دوره نشانه های طبیعت را به ندرت می توان دید مضامین آثار وابستگی به داستان های مقدس و شخصیت های دینی دانست در حالی که بعدأ طبیعت و زندگی دنیا تفسیر ومعنای دیگری می یابد غرب برای نخستین بار پس از آن که از سالهای تاریک قرون وسطی خارج شد در پی چند سده دشمنی با طبیعت نگاه دوستدارانه ای به محیط زیست انداخت

عصر رنسانس
اگر چه آغاز رنسانس قرن ۱۵میلادی عنوان می شود ولی نخستین بار سنت توماس آکو ئیناس طبیعت را نیز مخلوق خدا دانست واعلام کرد که می شود گوشه چشمی نیز به این مخلوق داشت در عصر رنسانس که اندیشه و نگاه انسان هابه جهان تولدی نو یافته بودطبیعت در میان پدیده هایی که مورد توجه والهام انسان است ذره ذره جایگاه مهمتری می یابد در این دوره طبیعت در کنار و حاشیه سایر عناصر مقدس و باورهای مقبول جامعه بوده که فرصت ظهور یافت

در سده های نخستین رنسانس نقاشی اروپایی همچنان بازتاب زندگی اشخاص مقدس،شاهان،بزرگان ،جنگ هاوقهرمانی هایی بود که طبیعت در آنها نقش حاشیه ای داشت ابتدا تصویری کوچک بر دکمه بر اق لباس بود که از روبروبر آن تابیده بود بعدأ دورنمای حقیری شد که از پس پنجره ای در گوشه کادر پیدا بود این شخصیت از طبیعت به عنوان هویتی انضمامی وحاشیه ای تا عصر روشنگری دوام آورد شاید در قیاس با قرن ها مبارزه ارباب کلیسا با مفهوم طبیعت در زندگی انسان ها و محروم ساختن آنها از معانی نهفته در آن انتظار ظهور یکباره وبه صحنه آمدن جدی آن نیز قدری زیاده خواهی می نمود حتی در فضایی مانند باغ که محل بودن طبیعت است شرط حضور آن همنشینی با مقدس ها بود در باغVILLA DESTEکه در قرن ۱۵ میلادی در حومه رم با محوریت آب بنا گردید صدها چشمه و مظهر آب تدارک دیده شده که در همه آنها آب نقش دوم صحنه را ایفا می کند ونقش اول پیوسته از آن عناصر مقدس اسطوره ها ونماد های آیینی است

عصر روشنگری
در قرن ۱۸ میلادی عقل معیار تشخیص وارزشگذاری شناخته شده و طبیعت به عنوان عنصر اصلی هنر واقع میگردد طبیعت در این عصر از حاشیه به متن آمد و منشأ الهام وتقلید گشت یک سده پیش از آن طبیعت نه متن که حاشیه ای بودبرای تزئین وتعظیم ااساطیرو باورهای مقدس روشنفکران این عصر همچون دکارت ،نیوتن،دیدرو،ولتروروسو در مدح طبیعت آنقدر پیش تاختند که اخلاق طبیعی وفلسفه طبیعی نیز زاده گشت نویسندگان و هنرمندان نیز طبیعت را مضمون اصلی کار خود قرار دادند و تابلو های بسیاری در وصف طبیعت تصویر وشعر های زیادی در مدح آن سروده شد

ویژگی عصر روشنگری ارتقای نقش طبیعت از تماشاگر صحنه زندگی انسان ها به عنصر ااصلی ذهن وزندگی بشر بود تابلو های نقاشی مشحون از زیبایی های طبیعت و صحنه های بکر آن استدر این دوره طبیعت اگر چه موضوع و متن هنر است اما ساختار نگاه حاکم بر آن همچنان نگاه سنتی دو قطبی زیبا وزشت است در حالی که طبیعت از گروه عناصر نامطلوب خارج شده و مقوله مطبوعی به شمار می رود در عین حال نظام دو قطبی تفکر سنتی همچنان پابرجاست
ساختار تفکر در نظام سنتی مبتنی بر خیر و شر کردن پدیده ها و تعیین تکلیف برای همه چیز است در تفکر دوران سنت اروپا همه پدیده ها به خوب یا بد تقسیم میشوند وهر کس موظف است تا بر اساس ماهیت پدیده باآن رفتار کند

نگاه سنتی نسبیت را حتی در عرصه زیبایی شناسی تحمل نمی کند علی رغم آن که طبیعت در دوره جدید به پدیده ای قابل قبول تبدیل شده نگاه سنتی به دنبال آن است تا در میان عناصر طبیعت همچنان گزینش کرده و خوب ها را از بد ها جدا سازد چه در نگاه سنتی که در این عصر هنوز وجود دارد هر پدیده طبیعی مطلق واجد یکی از دو صفت خیر یا شر است مناظر و عناصر طبیعت یا زیبا هستند یا زشت اگر عنصری زیباشناخته شود این نگاه همیشگی وپایدار ااست هر یک از عناصر طبیعی در همه جا وپیوسته واجد همان صفت است نگاه ثابت به هستی تردید و نسبیت را بر نمی تابد منظرهای خاص اگر زیبا شناخته شده حتی اگر مبتنی بر آموزه هخای اسطورهای گذشته بوده باشد برای همیشه زیباست

طبیعت بکر اگر برتر شناخته شده همواره باید تقلید شود در این منظر از دنیا از میان بی نهایت عناصر طبیعت گروهی برتر از دیگرانند آنها که در نظر هنرمندان روشنفکران وشاعران ستایش شده انددرختان خاص با ویژگی های صوری (مورفولوژی)به یادماندنی ،برکهای با گیاهان مردابی ،بیشه ای مملو از سبزهای مختلف درختان ،ترکیبی متضاد از درختی مجنون در کنار درختی کهسر بر اسمان ساییده وامثال آنهاست پس از انتخاب وگزینش گونه های برتر از دامان طبیعت ومعرفی آنها به جامعه ،درختان کوچه وخیابان و منظره سازی پارک ها و باغ ها ،ساماندهی حیاط های خانه ها ومحوطه های عمومی در پس این رویکرد هویت می یابد هر چه دیده می شود تقلیدی از مناظر زیبای جاودانی است که از میان صحنه های برگزیده طبیعت اقتباس شده است

در این فرایند دو مولفه زیبای جاودانی واقتباس نقش ثابت و قابل تاملی دارند اینچنین است که در سراسر دوره پیش از مدرن نگاه دوستدار طبیعت اگر چه مضامین جدیدی را مد نظر قرار داده روند دوقطبی عصر سنت را دنبال می کند ساختار زیبا شناسی این عصر متکیبر قائل شدن به وجود قطعی دو پدیده خیر و شر در کنار هم وضرورت انتخاب نوع خیر د رتولید هر اثر هنری از جمله باغ ومنظر است چنانکه در طراحی پارک های نئکلاسیک دیده می شود پارک به معنای قطعه ای گزیده از طبیعت است که برای رفع نیاز انسان ساکن در محیط شهری از آن بریده شده و د ر میان بافت شهر کاشته شده است تجربه باغ سازی دوران پس از رنسانس تا عصر مدرن حاکی از انتخاب گونه های زیبا آنها که زیباییشان قطعی شناخته شده ،در طراحی و ساماندهی باغ ها و منظره ها است

دوران مدرن
پس از ظهور مدرنیته طبیعت علاوه بر آنکه ارتقای مقام یافت موضوع مستقل اندیشه نیز واقع گشت عناصر طبیعت با معانی نوین نشانه هایی برای توجه به عوالم دیگر محسوب شدند از آن هنگام تاکنون طبیعت به نحو چشمگیری هر لحظه جایگاه مهم تری در زندگی انسان یافته است عصر مدرنیته دوره حاکمیت بلامنازع عقل در مناسبات انسانی است از عصر روشنگری در قرن ۱۸ میلادی توجهات جدیدی به طبیعت و محیط زیست آغاز می گردد واژهENVIROMENT به معنای محیط زیست ابداع این دوران است که بشر مفهوم جدیدی برای عرصه حیات خود یافته است تداوم وتوسعه فرهنگ توجه به طبیعت ورشد مفهوم آن از چارچوب کالبدی محل زندگی انسان به عالم عینی ـ ذهنی حیات او در سایه این مفهوم تازه شکل می گیرد

درتعریف نوین اولأ طبیعت بی نیاز از عنصر مقدسی است که وجود آنرا توجیه می کند وثانیأ فی حد ذاته امر مطلوبی است که متأثر از نوع نگاه ما معانی مختلفی به دست می آورد از این رو طبیعت زیبا وزشت یا گونه های غیر قابل توجه در طبیعت یافت نمی شود ساختار جدید اندیشه مدرن که طبیعت را زیبا می شناسد از آن بهره دیگری نیز تمنا می کند زندگی مدرن بی فروغ و سرد می نماید وروحیه انسانی در آرزوی و سرزندگی است جامعه ای که از معنویت تحت عنوان امر شخصی و غیر واقع خالی گردیده در صدد است تا بهانه ای برای گمگشته خود بیابد واین نقش جدیدی است که به طبیعت واگذار می شود طبیعت عرصه ای است که انسان می تواند در دل آن به تأمل وآرامش دست یابد

منظره های آن می تواند نشانه هایی برای یافتن تاریخ خاطره ها و وجدان جمعی تلقی گردد از این رو حرفه جدید معماری منظر که متکفل ساماندهی عرصه های بیرونی با تئوری های پیش گفته است زاده می شود
در عصر نو عناصر طبیعی همه عزیزند آنچه متغیر است نگاه آدم هاست در این دوره آب، علف، سنگ، خاک، گل ودرخت هر یک میتواند موضوع ساخت وپرداخت یک محیط باشد علف هرز معنا ندارد می توان از سرو های افسانه ای دست میتوان باغ آب یاپارک صخره ایجاد کرد در عصر مدرنیته طبیعت به خودی خود زیباست در عین حال منظره های آن حامل آثار طبیعت انسان با محیط است
باغ های انتزاعی ـ باغ های پس انتزاعی
باغ های انتزاعی ـ باغ های پس انتزاعی
هنر ، معماری و باغ سازی قرن بیستم از نظر بصری به راحتی قابل تشخیص است. اما صفت مدرن که برای این توصیف به کار می رود به صورت ذاتی دارای معنایی است که دامنه نفوذ خود را محدود می نماید. استفاده از واژه انتزاعی به عنوان جایگزینی برای مدرنیسم مناسب به نظر می رسد. این نوع باغ سازی با استفاده از قوانین زندگی روزمره ، هنرمندان و طراحان بسیار علاقه مند بودند تا به روشی مشابه آنچه دانشمندان در انتزاع قوانین طبیعت و ارائه آنها به عنوان تکنولوژی به کار می گیرند ، برای مدون نمودن مراحل طراحی دست پیدا کنند. به این ترتیب نقاشی ، معماری ، باغ سازی، طراحی مبلمان و لباس به وسیله خطوطی واضح و آشکار فارغ از تزئینات با استفاده از رنگ ها و فرم های ساده ارائه گردید.

دوران شکوفایی مدرنیسم به دورانی متفاوت که آن را پست مدرن نامیدند، منتهی گردید، این مکتب با شناخت مدرنیسم به عنوان مولد خود می دانست که دیگر نمی تواند ادامه دهنده مدرنیسم باشد. واژه فراانتزاعی نیز برای این مفهوم مناسب تر به نظر می رسد. این واژه بیانگر جدایی از خلوص افراطی انتزاعی و بازگشت به سوی حوزه های سنت ، نشانه ها و معانی است. طراحان معبد هاتشپسوت در پمپه ، باغ های قرون وسطی ، ویلا لانته ، ورسای و استاو، از طراحی برای بیان سایر عقاید خود بهره گرفته اند . در تفکر آنها تمثیل (Allegory) بسیار بااهمیت است.

در نیمه اول قرن بیستم پایه فکری اکثر طراحان آوانگارد بر مبنای باغ سازی ویکتوریایی یعنی طراحی التقاطی شکل گرفته بود . در سال ۱۹۳۸ کریستوفر تونارد اظهار می دارد : «دوگانگی نامطلوب ذاتی موجود در باغ های سلطنتی انگلستان به عنوان هدفی در ایجاد زیبایی ذاتی در هنر آن دوران محسوب نمی گردد … و چه نمودهای باشکوه و پرزرق و برقی ایجاد نموده … یک کنده چوب سرو لبنانی، یک قسمت چمنکاری شده و تخته سنگ ها برای ایجاد مینیاتور در محوطه به کار رفته است. یک هلال ماه / و چند ستاره نیز بر روی چمن برای ایجاد کف سازی حکاکی شده اند اما ناهنجاری فاحش موجود در هر یک از این اجزا در کل خوشایند و پذیرفتنی نیست.»

تونارد معتقد است که انتخاب گیاهان مختلف از گونه های متفاوت و از سرزمین های گوناگون باعث می شود تا یک باغ به صورت نامطلوبی شلوغ ، بی نظم و ناشیانه به نظر رسد. در حالی که صاحبان باغ ها به رنگارنگ و متنوع بودن گیاهان باغشان افتخار می کردند منتقدان مدرنیسم و طراحان نسل جدید عزم خود را جزم کرده ، فریاد اصلاحات در باغ سازی را سر دادند. برای رهایی از بی نظمی موجود این افراد چهار راهکار ارائه کردند

نخستین راه حل ملی گرایی بود . نگاه اصلاح طلبانه به دوره های پرافتخار در تاریخ هر کشور و انتزاع نشانه های مهم مربوط به آن دوران برای استفاده در باغ های امروز، اما مسئله این بود که نمادهای ملی هر کشوری ریشه در نمادهای سایر ملل دارند، برای مثال در دوران درخشان تاریخ، یونانی ها از آسیای غربی ، ایتالیا از یونان ، فرانسه از ایتالیا و اسپانیا از ایتالیا و فرانسه تاثیر پذیرفته اند . انگلستان ، آلمان و آمریکا نیز از تمامی نقاط بهره گرفته اند . به این ترتیب ملی گرایی به سوی مکتب بین المللی سوق پیدا می کرد.

راهکار دوم روشمند کردن طراحی با استفاده از آثار هنری گذشته است. طراحان معتقدند که اتصال با هنر اصیل ، استادانه و سنتی می تواند باعث ارتقای استانداردهای طراحی گردد. باغ های هنری ـ استادکارانه غالباً زیبا و عالی نمود می یابند.

راهکار سوم نیز انتزاع قوانین مربوط به سازماندهی فضایی در باغ های قدیمی است. وارتون در مورد این راهکار در سال ۱۹۰۴ چنین بیان کرده است : «آیین ساخت باغ ها به شیوه ایتالیایی از انگلستان به آمریکا گسترش پیدا کرد و این حس را در میان مردم رواج داد که با قرار دادن یک صندلی مرمری و یک ساعت آفتابی کر باغ می توان به تأثیر باغ ایتالیایی دست یافت … نکته اول آن است که اگر تلاش در جهت ایجاد تاثیر باغ ایتالیایی وجود دارد این حس را تنها با تکرار قسمت های مختلف تشکیل دهنده باغ نمی توان ایجاد کرد بلکه باید آن را مفهومی کپی کرد. استفاده از تخته سنگ های مرمری و دوازده ستون پیچ خورده باغ ایتالیایی به وجود نمی آورد ولی شاید با سازماندهی فضای یک باغ با استفاده از قواعد مربوط به باغ های قدیمی و استادکارانه بتوان چنین حسی را به وجود آورد. در چنین صورتی باغ به شکل یک به یک کپی سازی نشده اما با فضای پیرامون خود به خوبی منطبق گردیده و کیفیت فضایی محیط اطراف خود را بیان می دارد . این رازی است که باید از ویلاهای ایتالیایی آموخت.»

راهکار چهارم نیز انتزاع ایده های مربوط به باغ سازی از تمام تاریخ و از هر جای ممکن است. در۲۵ سال پایانی قرن بیستم این ایده به رمزپردازی دوگانه ای به نام پست مدرن تبدیل شد. در این باغ ها نشانه هایی ابتدایی وجود داشت که تقریباً توسط تمام بینندگان قابل درک بود ولی دسته دیگری از آنها دارای نشانه های تاریخی ، سمبولیک و ادبی بودند که تنها توسط افراد آگاه قابل درک و فهم بودند. تمام بازدیدکنندگان می توانند تپه ها ، درخت ها و دریاچه موجود در طرح جنکز برای گالری ملی هنرهای مدرن اسکاتلند را مشاهده نمایند اما تنها افراد مطلع و آگاه رابطه این عناصر با طبیعت کیهانی را درک می نمایند. طراحان پست مدرن علاقه زیادی به هستی شناسی ، معرفت شناسی ، نمادشناسی ، مکانیک کوانتوم ، کیهان شناسی و شاخه های ناشناخته علم داشتند.

طراحی هنری- استادکارانه
منتقدان و طراحان آینده گرا به این موضوع بسیار پرداخته اند که باغ های درجه یک تنها زمانی شکل گرفته اند که طراحان آن استادکار نیز بوده اند. جان راسکین یکی از اولین افرادی بود که به ترویج این نظریه پرداخت . بعدها ویلیام موریس نیزی به پیروی و گسترش نظریات راسکین پرداخت. موریس خود یک استادکار ، شاعر ، نقاش و دارای بسیاری توانایی های دیگربود.
او باغ هایش را برای خودش می ساخت و در کتاب خود با عنوان بیم و امید در هنر که در سال ۱۸۸۲ منتشر گردید به این آثار نیز اشاره می نماید.

موریس به هنر ناب استادکاران قرون وسطی بسیار علاقه مند است و درعین حال آثار التقاطی قرن نوزدهم را نقد می نماید . نمونه باغ های او درخانه قرمز ، بکسلی هیت و آکسفوردشایر دارای نشانه هایی از این علاقه است. در این باغ ها حصارهایی کاملاً مشخص از گل ها و گیاهان کوتاه وجود دارند. موریس بنیانگذار انجمن هنرمندان بود که مورد توجه بسیار زیاد معماران و طراحان جوان قرار گرفت. آنان طراحی هنری ـ استادکارانه ، توانایی ساخت و راحتی کاربران را مورد بررسی دوباره قرار دادند. قوانین اولیه ویتروویوس در طراحی (زیبایی ، استحکام و کاربری) تئوری های مربوط به طراحی و آنچه را که ما به نام سبک هنری ـ استادکارانه می شناسیم به وجود آورده است. ممکن است که این قواعد به طور مستقیم در باغ ها دیده نشوند اما تأثیر بسزایی در طراحی باغ ها داشته اند.

در انگلستان از میان پیشگامان طراحی هنری ـ استادکارانه می توان به گرترود جکیل، ادوین لوتینس ، رینالد بلومفیلد و توماس ماوسن اشاره نمود. این افراد همگی اعضای انجمن هنرمندان بودند و باغ هایی که توسط این طراحان به وجود آمده را می توان جزو بهترین و محبوب ترین باغ ها در انگلستان به شمار آورد. اما این طراحی هنری ـ استادکارانه بیشتر مناسب باغ های کوچکی است که توسط صاحبانشان نگهداری می شوند و در مورد باغ های بزرگ معمولا به قسمت هایی جدا از هم تبدیل می شوند.
در فرانسه طراحان باغ احساس می کنند که تمایل افراد به داشتن باغ های خصوصی بزرگ کاهش یافته و اکثر تقاضاهای جدید برای طراحی باغ از طرف بخش عمومی صورت خواهد گرفت.

دوشن در این باره می نویسد : «با نگاهی نو به طراحی باغ از دید عامه مردم، روشی در طراحی باغ ها به وجود خواهد آمد که باعث از میان رفتن روش اشرافی در باغ سازی و استفاده از روش هایی برای ارضای حس زیبایی شناسی توده مردم خواهد شد.»
در بسیاری از کشورها برای این روش باغ سازی واژه معماری منظر برای پروژه های عمومی انتخاب شد. تغییر مورد نیاز برای معماری منظر تنها به ایجاد تغییر در هندسه و تزئینات مربوط نیست بلکه باغ ها را باید به شکل اتاق های نشیمنی در فضای باز در نظر گرفت. صندلیها، دیوارهای کوتاه و راهروها همگی در جهت ایجاد فضایی مشابه آنچه در اتاق های نشیمن داریم به وجود آمده اند.
در بسیاری از نقاط اروپا نیز تحسین شیوه جدید در استفاده از فرم های طبیعی و خطوط سیال به گسترش این شیوه طراحی منجر شد در انگلستان این روش را آرت نو ، در آلمان جاگنستیل و در فرانسه شیوه آزاد می نامیدند . در کاتالونیا نیز طرح های گائودی تنها نمونه طراحی فضای باز به این روش است که به نام متجدد شناخته شد ، در سایر نقاط واژه مدرن برای هنر مجرد و معماری انتزاعی قرن بیستم استفاده شد.

طراحی مدرن
معماری مدرن در سال ۱۹۳۰ به عنوان یک پدیده جدید شناخته شد. اما حتی امروز نیز نمی توان تفسیر دقیقی از باغ های مدرن ارائه کرد. پیتر شفرد معتقد است که با توجه به خصوصیات معماری مدرن نمی توان معماری منظری مناسب با آن ایجاد نمود. چون به کارگیری مصالح معماری مدرن مانند شیشه ، فولاد و بتن درطراحی باغ مناسب نیست.

جین براون نیز در کتاب خود با عنوان باغ مدرن که در سال ۲۰۰۰ به چاپ رسید به این نکته اشاره می نماید : «باغ سازی مدرن در امریکا جایگاه ویژه ای به دست آورد ، تا حدی که به عنوان روشی نو در معماری منظر مدرن مطرح شد و دوباره در دهه ۱۹۵۰ به اروپا صادر گردید. اما این روش در عرض یک دهه از میان رفت که علت اصلی آن عدم شناخت کافی از این شیوه و بازگشت به روش های تاریخی بود که باعث تولد پست مدرن گردید.»

تکامل نظریات مدرن توسط پوسنر انجام شد . او جنبشی را نشأت گرفته از نظریات ویلیام موریس و با توجه به نظریات باغ سازی هنری ـ استادکارانه که در بالا مطرح شد شکل داد. این جنبش به این نتیجه رسید که فرم باید تابع عملکرد باشد . نظری که پیش از این توسط معمار آمریکایی لویی سالیوان به عنوان شعار اصلی مدرنیست مطرح شده بود. فرانک لوید رایت شاگرد سالیوان عقیده داشت که طراحی می بایست بر اساس قوانین علمی و زیبایی شناسانه موجود در طبیعت شکل گیرد که به آن سبک ارگانیک می گفتند.

او یک طراح خلاق بود. بیشتر آثار او پروژه های مسکونی بودند. او در کارهایش علاقه زیادی به برقراری رابطه میان فضای داخل و خارج داشت. در خانه روبی (۱۹۰۹ ـ ۱۹۰۸) فرم انتزاعی خانه در پلان باغ نمایانگر بود. در خانه آبشار (۱۹۳۷ ـ ۱۹۳۶) رابطه میان معماری و منظرایده اصلی او در طراحی بود. انگار این خانه از دل زمین رشد کرده و بیرون آمده بود، اما آمریکایی که سالیوان را کنار گذاشته بود محل مناسبی برای رایت نبود. به همین دلیل رایت تاثیر اندکی بر معماری آمریکا درنیمه اول قرن بیستم بر جای گذاشت و تأثیر او بر باغ های این دوره نیز بسیار اندک است. اما رایت در اروپا (محل آزمایش مدرنیسم) مورد توجه بسیار قرار گرفت.

لوکوربوزیه نیز تأثیر زیادی بر باغ سازی مدرن داشت. ویلا ساوای او باغی بر روی سقف دارد.
موج دیگری از تأثیرگذاری بر مدرنیسم در آلمان شکل گرفت . مدرسه باوهاوس در سال ۱۹۱۹ در ویمار با ترکیب آکادمی هنر با مدرسه طراحی هنری ـ استادکارانه ایجاد شد. باغهای موضوع جذایب برای طراحی در مدرسه های طراحی نبودند اما تأثیر اصول طراحی باوهاوس در منظر کاملاً آشکار بود ، بلوک های بلند با مستطیل های کشیده چمن کاری شده ترکیب شدند تا ترکیبی منحصربه فرد از ترکیبی واحد و انتزاعی ارائه دهند. در انگلیس کارفرمایان به تدریج به باغ های مدرن علاقه مند شدند. شاید به خاطر حسن نوستالژی آنها نسبت به دوران امپراطوری این علاقه به وجود آمده بود.

فلچراستیل یکی از مهم ترین طراحان امریکایی علاقه مند به باغ های مدرن بود. در دهه ۱۹۲۰ او تجارب موفقی در بازدید از باغ های مدرن اروپایی به دست آورد. او لوکوربوزیه را به دلیل ایده های جدید و پیاده روهای بتنی اش تحسین می نمود. او در کتاب خود با عنوان «معماری منظر» که در سال ۱۹۳۰ به چاپ رسید می گوید : « هر کسی در مورد اینکه باغ های مدرن چه ویژگی هایی دارد نظری دارد. دلیل آن این است که این نوع باغ هنوز به معنای واقعی و به عنوان یک سبک وجود ندارد.»

«سبک بین الملل در معاری از سال ۱۹۲۲» عنوان نمایشگاهی بود که به وسیله راسل هیچکاک و فیلیپ جانسون در سال ۱۹۳۳ در نیویورک برگزار شد. دراین نمایشگاه آثاری از گروپیوس ، میس ون درروهه ، لوکوربوزیه به نمایش گذاشته شده بود. با وجود اینکه گروپیوس خود علاقه ای به طراحی باغ نداشت اما قوانین او در باوهاوس تاثیر بسزایی بر طراحان باغ داشت.

قوانین طراحی مربوط به این دوران را می توان خلاصه ای مناسب از اصول سبک بین المللی دانست. طراحان این دوره موظف بودند تا :
فرم را با توجه به عملکرد شکل دهند.
سازه را روشن نشان دهند.
در استفاده از مصالح صادق باشند.
مصالح جدید را برای ساختمان های جدید به کار گیرند.
از تاریخ گرایی و تزئینات خودداری کنند.
به یاد داشته باشند که سبک ها مرده اند.
از دکوراسیون پرهیز کنند چون کمتر بیشتر است.

در طراحی باغ و پارک نیز در به کارگیری این قوانین اصولی مشابه وجود داشت : سبکهای ملی ، تاریخ و نشانه ها مرده اند. فضاهای کاربردی برای خارج در نظر گرفته شود. از گیاهان بومی برای فضای سبز استفاده شود. هندسه جدید و انتزاعی به کار گرفته شود. غالب پیاده روها مستقیم و باغچه ها منحنی طراحی شدند. استفاده از شیشسه ، فولاد و بتن دیده شد. باغ آمستردام بوس اولین نمونه قابل توجه در به کار گرفتن این قوانین است.

شاید بتوان طراح برزیلی ، روبرتو مارکس را معروف ترین طراح باغ های مدرن دانست. او در سال ۱۹۰۹ میلادی به دنیا آمد. او که عاشق گیاهان برزیلی بود در برلین درس هنرهای زیبا خواند ودر بازگشت به خانه با گروهی از معماران برزیلی که همگی متأثر از لوکوربوزیه بودند آشنا شد : اسکار نیمایر ، آلفونسو ریدی و لوسیو کوشتا ، نقاشی های کوبیستی مارکس به سرعت در طراحی باغ ها به ویژه در سطوح مسطح نزدیک ساختمان ها به کار گرفته شد. استفاده او از گیاهان در باغ ها از اصول مدرنیسم تبعیت می کرد : کارکردی بود ، مصالح را با صداقت نشان می داد و بر اساس ساختار طبیعی زمین شکل گرفته بود.

در آلمان پس از جنگ جهانی دوم میل زیادی برای پیشرفت و نگاه به اینده به جای بازگشت به گذشته وجود داشت. امریکا در سال های دهه ۱۹۵۰ میلادی ثروتمندترین کشور دنیا شد و رویکردی انتزاعی در طراحی باغ و محوطه به طور گسترده در این کشور مورد استفاده قرار گرفت. رویکردهای خوب و بدی از سبک بین المللی درطراحی باغ ها به کار گرفته شد. میتوان فهمید که چرا ملی گرایی برای کسانی مثل گوتین که شاهد مرگ خانواده و دوستان خود در جنگ بودند جایگاه خود را از دست داده است. اما اشتیاق مدرن برای بین المللی شدن که باعث از دست دادن هویت محلی شد هم اکنون مترادف کلمه جهانی شدن مطرح می شود. بعد از جنگ جهانی دوم اشتیاق هیتلر به طراحی بومی و گونه گیاهی محلی باعث شد که این رویکردها به عنوان نشانه های نزدیکی به نژادپرستی شناخته شده و منجر به تداوم بی اعتمادی نسبت به بومی گرایی درطراحی شوند. بنابراین فلسفه پسامدرن به عنوان راه حلی قابل قبول به وجود آمد که در حالی که حاوی نکات مثبت سبک بین المللی بود باعث بازگشت بومی گرایی و سایر نکات مثبتی که نفی شده بودند نیز می شد.

طراحی پساانتزاعی
دهه های آخر قرن بیستم شاهد هنرمندان بسیاری بود که از هنر انتزاعی روی برگرداندند. شاعران و نقاشان به تم های تمثیلی ، موسیقیدانان به ملودی و معماران به نظم های کلاسیک دوباره علاقه نشان دادند. طراحان باغ نیز به معناگرایی، نشانه گرایی و کنایه و استفاده از گیاهان و حیوانات وحشی توجهی دوباره نشان دادند. از آنجایی که تمام این توسعه ها بعد از دوره ای رخوت به نام مدرنیسم انتزاعی شکل گرفت می توان آنها را با عنوان پسامدرن یا پساانتزاعی کلاسه بندی کرد. مدرنیسم به خلوص ، سادگی و انتزاعی از متن معتقد بود در حالی که پسامدرن به پیچیدگی ، جمع گرایی ، مفهوم گرایی و زمینه گرایی اعتقاد داشت.

بهترین باغ ها زمانی طراحی شدند که تزئینات و طراحی دو جزء جدانشدنی بودند. طراحی او در پارک دیچلی عاری از هر تزئینی بود اما طراحی او در رستوران کیومن که در همان سال انجام شد رویکردی تزئینی را با ترکیب بندی مدرنیستی ترکیب کرده بود که با بتن سفید اجرا شد. در سال ۱۹۶۴ میلادی جلیکو باغی به یادبود کندی طراحی کرد. این طرح رویکردی کلاسیک به داستان کندی داشت. مجسمه ای برنزی از قهرمانی جوان که بر سر قولش کشته شده بود. این کارها نمونه هایی از به کارگیری تمثیل بودند.

پروژه ساتن درسال ۱۹۸۰ فرصت مناسبی برای خلق تمثیل هایی از خلقت ، زندگی و آرزو بود. خلقت با دریاچه و زندگی با باغ هایی نشان داده شده بود که به عنوان نوعی محوطه سازی کنار خانه قرار داده شده بودند. آرزو نیز با دیوار نیکلسون نشان داده شده بود. چارلز جنکز نویسنده زبان معماری پسامدرن واژه پسامدرن را از نقد ادبی گرفت و آن را در نقد معماری به کار گرفت. سپس او ۳ باغ پسامدرن طراحی کرد . اولی باغ زمان بود که برای خانه خود طراحی کرد. این باغ به ۴ مربع تقسیم شده بود که نشان دهنده ۴ فصل بودند. هم باغ و هم خانه از نشانه های واضحی بهره مند بودند. جنکز دو باغ که بر اساس درکی علمی از طبیعت شکل گرفته بود طراحی کرد : برای خانه اش در دامفری شایر و گالری ملی اسکاتلند در موزه هنر مدرن در ادینبورگ ، در این پروژه ها می توان بازگشت تئوری طراحی به گذشته اش را مشاهده کرد ، تقلید از طبیعت .

طراحی پیتر لاتز در پارک دویسبورگ رویکردی دیگر به معناگرائی را نشان می دهد در حالی که در این طراحی به کنایه هایی خیالی و شاعرانه بی توجهی شده است به تاریخچه صنعتی سایت اشاره شده است. رویکردی مشابه در پارک سانگلند در برلین مشاهده می شود. این پروژه ها به آینده ای پایدار توجه دارند و نگاهشان به گذشته نوعی نگاه نوستالژیک است که به سال های پیش پساصنعتی باز میگردد. آنها پسامدرن و ضد مدرن هستند .
موزه یهود در برلین را می توان گورستان مدرن انتزاعی دانست. مکانی برای رهایی همیشگی از کارکردگرایی ، این طراحی مربع گرایی ، صداقت در استفاده از مصالح ، ارائه سازه، دیواره های پرده ای و تمام جلوه های دیگر مدرنیسم را کنار گذاشته است. چه معمار آن این رویکردها را در ذهن داشته و یا به کلی منکر آنها بوده ، این پروژه شباهت بسیاری با یادبود کندی کار جلیکو و یادبود جنگ ویتنام در واشنگتن کار مایا لین از نظر استفاده از تمثیل دارد. این بسیار خوشایند است که طراحی یادمانی باعث شده طراحی به همان جایی باز گردد که از آنجا شروع شده : طراحی یادمان در حالی که گذشته را نشان می دهد چشم به آینده دوخته است.

باغ تکه زمینی است که برای جلوگیری از هجوم گاوها محصور شده و برای استفاده و تفریح انسان مناسب سازی شده است باغ قابل کشت سات ، یا باید باشد. در زبان انگلیسی امریکایی فضای بیرونی که به یک خانه متصل شده ، اگر مناسب استفاده باشد، به عنوان حیاط و اگر مناسب تفریح باشد ، به عنوان باغ شناخته می شود.
حصارکشی فضاهای بیرونی از حدود ۱۰۰۰۰۰ سال پیش از میلاد مسیح شروع شد. اگرچه هرگز نمیت وان مشخص نمود کی و کجا اولین باغ ساخته شده تنها می توان تصور نمود که حصارکشی توسط یکی از پیشینیان ما که در غار زندگی می کرده ساخته شده تا مانعی برای حفاظت خانواده از حملات حیوانات وحشی و درنده باشد.

درموارد لازم ، این حصارها به طرف بیرون باز می شدند . شاخه ها از روی تخته سنگ ها به سمت زمین خوابانده می شدند و از کنار هم قرار گرفتن این شاخه ها حصاری به وجود می آمد که برای محافظت حیوانات اهلی، کشاورزی کردن و اسکان دادن به خانواده به کار می رفت تا در یک بعدازظهر با شکوه آفتابی دوره نوسنگی در آرامش باشند. مطمئناً اولین باغ های تفریحی توسط زنان ساخته شده است.
کشاورزی، اسکان و باغ سازی از آسیای غربی آغاز شد. در جایی که اولین شهرها توسعه پیدا کردند. سپس مدنیت به سمت شرق و غرب گسترش یافت . در محدوده ای که توسط یونانیان اروپا نامیده شد قبایل خانه به دوش درجنگل های تاریک زندگی می کردند، در دیگ های زمخت ابتدایی غذا می پختند و ابزار روشن نمودن آتش می ساختند . دانش معماری و باغ سازی به سرزمین اصلی یونان رسید و از آنجا به ایتالیا ، اسپانیا ، فرانسه ، آلمان ، هلند ، شبه جزیره اسکاندیناوی ، بریتانیا و امریکا کشیده شد.

در طول ۴۰۰۰ سال این انقلاب در باغ سازی به طرف غرب وشمال حرکت کرد ، تا به سواحل کالیفرنیا رسید. سپس سنت های غربی و شرقی با هم ادغام شدند ، و همانند ساختارهای فلسفی ، هنری ، اجتماعی بر توسعه باغ ها تأثیر گذاشتند.

تئوری باغ

تئوری سیستمی از عقایدی است که چیزی را توضیح می دهد. خصوصاً سیستمی که بر اساس معیارهای عمومی و کلی باشد. بنابراین تئوری طراحی باغ باید «چرا باغ می سازند؟»، «کجا می سازند؟» ، «چه باغی می سازند و چگونه می سازند؟» را توضیح دهد.
بسیاری از طراحی های باغ های تاریخی مستقیماً بر روی زمین پیاده شده اند. امروزه بسیار متداول است قبل از آن که از نوار و تراز برای ترسیم و تنظیم آن بر روی زمین استفاده گردد، نقشه بر روی کاغذی ترسیم و یا برروی صفحه کامپیوتر کشیده شود. هنگامی که بهترین نمایش سبک های معماری ارائه نما بود بهترین شکل نمایش سبک های باغ ، ارائه پلان ، دیاگرام ها و ماکت ها بود.

باغ سازی آزمایشگاهی است برای طراحی شهر بسیاری از شهرهای جهان که به بهترین نحو طراحی شده اند ، از مفاهیم باغ الهام گرفته اند . کلمه «tun» که از آن کلمه Town به معنی شهر اقتباس شده است. به معنی حصار در زبان آلمانی قدیم است. در زبان انگلیسی قدیم «tun» در مورد یک گروه (دسته) از ساختمان هایی که در یک محوطه قرار دارند ، به کار برده شده است. طراحی شهرها و باغ ها با ترکیب و آرایش فضاهای خارجی محصورشده درگیرند.

اهداف طراحی
«چرا» اولین سئوال در تئوری طراحی است. ویتروویوس جایگاه بارزی به واسطه نوشته هایش در این بحث دارد که به حدود ۲۷ سال بعد از میلاد باز می گردد و شامل قدیمی ترین دستور العمل های طراحی است که تا به حال برجای مانده است. ویتروویوس نوشته هایش را به ۱۰ قسمت تقسیم نمود.

معروف ترین بخش کتاب اول از ویتروویوس با اهداف طراحی سر و کار دارد. در این متن سه واژه کلیدی لاتین با سه معادل آورده شده است. تمامی ساختمانها باید از سه ویژگی Firmitas (سختی ، پایداری ، مقاومت) Utilitias (جنس ، خدمات رفاهی ، آسایش) و Venustas (لذت ، جذابیت ، زیبایی) برخوردار باشند. Firmitas هنگامی تضمین می شود که فونداسیون ها در زمین سخت اجرا می گردند و مصالح به طور آگاهانه و به وفور انتخاب و استفاده گردند. Ultilitas هنگامی حاصل می شود که نظم و ترتیب و چیدمان آپارتمان ها به طور کامل اجرا گردد و هیچ گونه مانعی برای استفاده از آنها نباشد و نیز هنگامی که هر دسته از ساختمان ها در جهت و موقعیت مناسب و مطلوبی قرار داده شوند. Venustas هنگامی تضمین می شود که ظاهر و نمای کار مطلوب و مورد پسند باشد و هر عضوی بر طبق اصول تناسب و تقارن ، مناسب باشند.

ترجمه این اهداف طراحی با واژه های استحکام ، قابل استفاده بودن و شعف در کتاب اجزای معماری هنری وتون آمده است. این اهداف مرکز توجه هنر طراحی باغ هستند.
Fimitas برای تمام طراحی ها و ساخت و سازها ضروری است . Utilitias دلیل منطقی برای قبول یک طراحی دارای اولویت در باغ سازی است که آسایش فیزیکی و رضایت روانی و ذهنی را تأمین می نماید. باغ های مفید و غیر تجملی فاقد این سه ویژگی می توانند باشند.

با کمال تأسف ویتروویوس درباره فضاهای خارجی محصور کمتر چیزی گفته است. در مورد حصارهای معابد ، می تواند به این علت باشد که معابد رومی ها ـ برخلاف نیاکان یونانی شان ـ اغلب بیشتر در شهرها بوده اند تا در بیشه زارهای مقدس . در مورد سکونتگاهها میتواند به این علت باشد که چون زندگی ویتروویوس در اردوگاه ها گذشته این مسئله موجب تجربه زندگی خانوادگی کمی برای وی گشته .
موقعیت
در پی بررسی اهداف و در طول طراحی ، مسئله اساسی و محوری این است که باغها در کجا ساخته می شوند. بی درنگ معلوم می گردد که باغ های بزرگ دارای موقعیت های چشمگیری که اغلب شامل موارد زیر است می باشند :
۱ ـ موقعیت توپوگرافی قابل توجه ۲ ـ ریز اقلیم مناسب ، ۳ ـ ارتباط مناسب با منابع آبی و ۴ ـ خاک غنی .

در دنیای مدرن ، طراحی باغ بر اساس سایت به طور غم انگیزی مورد بی توجهی قرار گرفته است. به نظر می رسد مقامات رسمی و سازندگان فقط درمورد ارتباط بین ساختمانها دغدغه خاطر دارند تا روانی وسایط نقلیه و گردش پول . به هر جهت به لحاظ تاریخی، ارتباط بین باغ ها و مناظر یک مسئله اساسی و بنیادین بود. معبد ملکه هت شپ سوت در دژ رود نیل می تواند به عنوان اولین نمونه بزرگ معماری منظر به شمار آید. ویتروویوس در کتاب اول فصل ۴ ، کلاسیک نسبت به طراحی سایت را اینچنین توصیف می کند :

اول این که یک سایت بسیار طبیعی و قابل توجه انتخاب گردد مثل سایتی که در ارتفاع باشد ، نه مه آلود و نه خیلی سرد و در اقلیمی معتدل باشد و زمین های باتلاقی در مجاورت آن نباشد. اگر شهری در ساحلی با موقعیت غربی یا جنوبی قرار دارد ، این شهر سالم نخواهد بود. چون در تابستان در سپیده دم گرم می شود و در ظهر سوزان خواهد بود. در حالی که جبهه غربی پس از سپیده دم گرم می شود و در ظهر خیلی گرم و داغ است ، و در غروب هردو گر گرفته و آتش گون هستند . معماران منظر در این خصوص که طراحی باغ و فضای باز باید در شکل کلی خانه سازی از اولویت برخوردار باشند ، و آن که ویژگی و کیفیت های سایت موجود ویژگی و طبیعت مکان باید به ترتیب در تمامی مواقع مورد مشورت قرار گیرند.
انواع باغ
جدول ۱ شامل انواع باغ هایی است که بیشتر با دسته های شناخته شده ای از پارکها در ارتباطند که برای موسیقی و معماری مورد استفاده قرار می گرفتند

جدول ۱ . مقایسه ای که می تواند بین طبقه بندی موسیقی ، معماری و فضاهای خارجی صورت پذیرد
موسیقی
معماری
باغ ها و پارک ها
رومانتیک (عاشقانه و خیال انگیز)
محلی
باغ های محلی بر اساس نیازهای خانواده احداث می گردد. این کاربرد عوض نشده است.
مذهبی
مذهبی
باغ های هنری ، به مشابه دیگر کارهای هنری، نشانه های روحانی و روشنکفرانه ای را فراهم می آورد. هدف از این ، به وجود آوردن معبد ـ باغ های زمان باستان ، قصر ـ باغ های دوره رنسانس و برخی طراحی های برنده در مسابقه دوران حاضر است.
جنگی (رزمی)
دفاعی
پارک ها می توانند مکان هایی برای انجام ورزش و فعالیت های روزمره باشند. و در کنش با محیط زیست قرار گیرند ، در دوران باستان این الهام منجر به فضاهای محصوری برای نگهداری حیوانات و گیاهان غیر بومی و شگفت انگیز گردید که شامل فردوس ـ باغها و شکار ـ پارک ها می شدند. در دنیای کنونی منجر به ساخت پارک های وحش و پارک های گیاه شناسی گردیده است.
 

قبل از خرید: توضیحات محصول را به خوبی بخوانید و در صورت نیاز به راهنمایی از بخش کاربری و سیستم تیکت استفاده نمایید .
بعد از خرید: تنها راه پشتیبانی محصولات سیستم تیکت می باشد .
بعد از خرید: از پنل کاربری محصول خود را دریافت نمایید . برای دریافت آخرین نسخه محصولات و دسترسی همیشگی به محصولات خریداری شده حتما در سایت عضو شوید .

افزودن به سبد خرید
0